Yayasan Alkitab Untuk Moralitas Kristen

[ad_1]

pengantar

Istilah 'moralitas' telah didefinisikan dengan cara penjelasan di bawah dua klasifikasi yang luas dalam artikel ini: (a) deskripsi umum, (b) deskripsi alkitabiah. Alasan utama untuk klasifikasi ini adalah untuk dapat membandingkan sistem moralitas alkitabiah, yang merupakan fokus penelitian dengan sistem moralitas lainnya. Scott B. Rae mengamati, 'kebanyakan orang menggunakan istilah moralitas dan etika secara bergantian. Secara teknis, moralitas mengacu pada konten aktual yang benar dan salah. Moralitas adalah hasil akhir dari pertimbangan etis, substansi benar dan salah. 'Sambil mencatat perbedaan ini, istilah-istilah itu akan didiskusikan sebagai pasangan yang tidak terpisahkan dalam tulisan ini.

Definisi Umum Moralitas

Menurut New Bible Dictionary, kata-kata 'etika' dan 'moral' menurut buku-buku Yunani dan Latin berarti 'adat'.2 Gagasannya adalah untuk menemukan hal-hal yang biasanya dilakukan dan menyimpulkan bahwa ini adalah hal-hal yang seharusnya melakukan. Secara logis, berikut ini adalah hal-hal yang akan tampak benar bagi individu dan juga bagi masyarakat. Scott B. Rae melangkah lebih jauh dalam menyatakan apa yang terutama diperhatikan oleh moralitas. Dia mengatakan bahwa moralitas terutama berkaitan dengan pertanyaan tentang benar dan salah, kemampuan membedakan antara keduanya, dan pembenaran pembedaan.3 Mungkin ada norma dalam masyarakat, dengan mengacu pada apa yang benar dan salah. Namun, masyarakat menghadapi begitu banyak masalah baru dan menantang, sehingga orang dipaksa untuk berunding secara etis. Samuel Enoch Stumpf, dalam bukunya, 'Elements of Philosophy', memiliki pertanyaan-pertanyaan berikut: Mengapa kita tidak dapat melakukan apa yang ingin kita lakukan? Apa bedanya bagi siapa pun bagaimana kita bersikap? Mengapa pertanyaan tentang etika muncul di tempat pertama? Mengapa kita harus berpikir bahwa satu cara berperilaku lebih baik dari yang lain? Bahwa mengatakan yang sebenarnya lebih baik daripada mencoba mengeluarkan diri dari masalah dengan mengatakan kepalsuan? Dan siapa yang memiliki wewenang untuk memberi tahu kami apa yang harus dilakukan? Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa seseorang harus belajar etika untuk menemukan jawaban atas pertanyaan, apa yang harus saya lakukan? Dan mengapa saya harus melakukannya? 4 Dari pernyataan Stumpf, dapat dilihat bahwa masalah utama yang membedakan orang dalam pandangan moral mereka adalah sumber utama otoritas moral.

Norman L. Geisler dalam tujuh bab pertama dari bukunya, 'Etika: Opsi dan Isu' menunjukkan perpecahan ini di antara orang-orang ketika dia membahas pendekatan dasar untuk etika. Dia menyatakan bahwa sistem etika dapat secara luas dibagi menjadi dua kategori utama: deontologis (tugas terpusat) dan teleologis (terpusat pada akhir). Sistem Deontologis adalah sistem yang didasarkan pada prinsip-prinsip di mana tindakan (atau karakter atau bahkan niat) secara inheren benar atau salah. Sistem teleologis, di sisi lain adalah sistem yang didasarkan pada hasil akhir yang dihasilkan oleh suatu tindakan.5 Scott B. Rae, dalam diskusinya tentang sistem etika termasuk satu divisi lagi – relativisme, yang sudah dinyatakan oleh Geisler. Menurutnya 'relativisme' mengacu pada sistem etika di mana hak dan kesalahan tidak mutlak dan tidak berubah, tetapi relatif terhadap budaya seseorang (relativisme budaya) atau preferensi pribadi seseorang (subjektivisme moral) .6 Namun, kategori ketiga ini masih bisa cocok di bawah dua divisi Geisler. Lebih lanjut, Geisler menyatakan bahwa ada enam sudut pandang etis utama: (i) Antinomianisme – mengatakan tidak ada norma moral; (ii) Situasionisme – menegaskan bahwa ada satu hukum mutlak (hukum cinta); (iii) Generalisme – mengklaim bahwa ada beberapa hukum umum tetapi tidak ada; (iv) undang-undang absolut yang tidak memenuhi syarat yang tidak pernah bertentangan; (v) absolutisme yang bertentangan – berpendapat bahwa ada banyak norma absolut yang kadang-kadang bertentangan dan seseorang berkewajiban untuk melakukan kejahatan yang lebih rendah; dan (vi) absolutisme bergradasi – meyakini bahwa banyak undang-undang absolut kadang-kadang bertentangan, tetapi satu bertanggung jawab untuk mematuhi hukum yang lebih tinggi. Geisler menunjukkan keenam subkategori ini didasarkan pada pandangan pendekatan etis, yang berkisar pada norma – deontologis.7 Sebaliknya pendekatan lain tidak menekankan norma tetapi berakhir – teleologis, dan digambarkan sebagai pendekatan non-normatif atau utilitarian.

Definisi Alkitabiah

1. Pengamatan Umum

DH Field mengamati bahwa, 'etika alkitabiah adalah Tuhan yang berpusat, bukannya mengikuti pendapat mayoritas, atau sesuai dengan perilaku adat, tulisan suci mendorong kita untuk mulai dengan Tuhan dan kebutuhannya – tidak dengan manusia dan kebiasaannya – ketika kita mencari pedoman moral' .8 Untuk memahami definisi moralitas Alkitab, seseorang perlu memeriksa tulisan suci, seperti yang diamati Field, untuk melihat apa yang Tuhan katakan dan butuhkan. Dia menunjukkan lima hal dari Alkitab tentang moralitas alkitabiah yang mengarahkan kita kepada pribadi Tuhan untuk menemukan sifat kebaikan itu. Hanya Tuhan yang baik dan itu adalah kehendaknya yang menyatakan apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna; ii) sumber pengetahuan moral adalah wahyu. Menurut Alkitab, Pengetahuan tentang benar dan salah tidak banyak menjadi obyek penyelidikan filosofis sebagai penerimaan wahyu ilahi; iii) ajaran moral adalah frasa sebagai tidak menghargai pernyataan. Dengan pengecualian literatur kebijaksanaan PL, penilaian moral ditetapkan secara datar, tidak diperdebatkan secara wajar. Para filsuf di sisi lain harus mempertimbangkan pertimbangan moral mereka untuk meyakinkan orang bahwa mereka baik; iv) Permintaan etis dasar dalam etika alkitabiah adalah meniru Tuhan. Tuhan merangkul kebaikan dalam dirinya sendiri. Cita-cita tertinggi manusia menurut Alkitab adalah untuk menirunya; v. Agama dan etika adalah theosentris. Ajaran-ajaran moral kitab suci kehilangan kredibilitasnya setelah lapisan agama dihapus. Agama dan etika terkait sebagai fondasi untuk membangun. Etika Alkitab muncul dari doktrin Alkitab dan keduanya tidak dapat dipisahkan. 9

2. Moralitas dalam Perjanjian Lama

Dari tinjauan umum umum tentang moralitas alkitabiah, adalah tepat untuk memahami konsep yang disajikan dalam dua wasiat. Dalam PL pemahaman yang dekat tentang perjanjian, Hukum dan para Nabi dapat memberikan pemahaman moral yang lebih jelas. Ketiga aspek ini sekarang akan diperiksa secara individual.

a) Kovenan

Allah perjanjian yang dibuat dengan Israel melalui Musa (Kel. 24) memiliki signifikansi langsung dan jauh jangkauannya. Anugerah Allah sebagaimana terlihat dalam tindakannya tentang cinta dan kepedulian dalam menyampaikan Israel dari Mesir, memberikan motif utama untuk kepatuhan pada perintah-perintahnya. Orang-orang Israel sebagai mitra Allah dipersatukan untuk menanggapi dengan anggun terhadap tindakan-tindakan kasih Tuhan yang tidak terlayani sebelumnya. Mereka dipanggil untuk kehendaknya dalam syukur atas karunia-Nya, daripada menyerah dalam teror untuk ancaman hukuman. Karena alasan ini, misalnya, budak harus diperlakukan dengan murah hati karena Tuhan memperlakukan budak Ibrani dengan kemurahan hati di Mesir.

Perjanjian itu juga mendorong kesadaran yang kuat akan solidaritas perusahaan di Israel. Pengaruhnya tidak hanya untuk menyatukan individu kepada Tuhan, tetapi juga untuk mengikat semua anggota perjanjian menjadi satu komunitas. Oleh karena itu, pelanggaran seseorang dapat memengaruhi seluruh komunitas (josh 7), dan setiap orang berkewajiban membantu orang yang membutuhkan. Penekanan kuat pada etika PL bergantung pada etika sosial.

b) Hukum

Perjanjian memberikan konteks untuk pemberian hukum Allah. Ciri khas dari hukum PL adalah tekanannya pada pemeliharaan hubungan yang benar antara orang-orang dan antara manusia dan Tuhan. Dapat dicatat bahwa urutan paling serius dari pelanggaran hukum bukanlah hukuman material, tetapi kerusakan yang diakibatkannya dalam hubungan. (Ho 1: 2). Sepuluh Hukum, yang harus dilihat sebagai inti hukum, berkaitan dengan hubungan yang paling mendasar. Mereka menetapkan kesucian dasar yang mengatur keyakinan, penyembahan dan kehidupan.

c) Para Nabi

Kondisi sosial di Israel berubah secara dramatis sejak zaman Musa, dan orang-orang Israel gagal melihat bagaimana hukum menuntut ketaatan dalam urusan sehari-hari mereka dalam masyarakat, yang juga mempengaruhi hubungan mereka dengan Allah. Para Nabi menjadikannya urusan mereka untuk menafsirkan hukum dengan menggali prinsip dasarnya dan menerapkannya pada masalah-masalah moral konkret pada zaman mereka.

2. Moralitas dalam Perjanjian Baru

Norman L. Geisler membuat pengamatan berikut tentang Perjanjian Baru

Etika:

1) Bahwa etika Kristen didasarkan pada kehendak Tuhan. Ini, seperti yang ia katakan, suatu bentuk

posisi perintah ilahi; kewajiban etis, yang merupakan sesuatu yang harus kita lakukan

melakukan. Ini bersifat preskriptif;

2) bahwa etika Kristen adalah mutlak. Fakta bahwa karakter moral Allah memang demikian

tidak berubah (Mal 3:16) berarti kewajiban moral yang mengalir dari naturnya adalah absolut. Geisler menunjukkan bahwa apa pun yang dapat dilacak pada karakter moral Allah yang tidak berubah adalah moral yang mutlak misalnya. kekudusan, keadilan, cinta, kebenaran dan belas kasihan. Perintah-perintah lain mengalir dari kehendak Tuhan, tetapi itu tidak mutlak. Artinya, mereka harus dipatuhi karena Tuhan yang mengaturnya, tetapi dia tidak meresepkannya untuk semua orang, waktu dan tempat. Tugas moral absolut, sebaliknya mengikat semua orang setiap saat dan di semua tempat;

3) Bahwa etika Kristen didasarkan pada wahyu Allah. Apa yang diperintahkan Tuhan

telah terungkap secara umum (Roma 1: 19-20; 2: 12-15) di alam, dan

secara khusus (Rm. 2: 2-18; 3: 2) dalam tulisan suci. Wahyu umum Tuhan

berisi komandonya untuk semua orang. Wahyu khususnya menyatakan miliknya

akan untuk orang percaya;

4) Bahwa etika Kristen bersifat preskriptif karena kebenaran moral ditentukan oleh

Tuhan Moral. Geisler menunjukkan bahwa tidak ada hukum moral yang tanpa

pemberi hukum moral, atau undang-undang moral tanpa legislator moral. Karena itu

Etika Kristen bersifat preskriptif dan tidak deskriptif. Orang Kristen tidak memilikinya

etika dalam standar orang Kristen tetapi dalam standar untuk orang Kristen – The

Alkitab; dan

5) Etika Kristen adalah deontologis. Yaitu, berdasarkan prinsip-prinsip di mana

tindakan (atau karakter atau bahkan niat) secara inheren benar atau salah.10

KESIMPULAN

Moralitas, sebagaimana didefinisikan dalam makalah ini adalah isi sebenarnya dari benar dan salah. Masalah utamanya adalah bagaimana menentukannya. Pertanyaan utama yang muncul dari masalah ini adalah: Di mana letak sumber utama otoritas moral? Satu kelompok orang percaya bahwa otoritas adalah imanen, manusia memiliki otoritas untuk menciptakan aturan dan sistem moral mereka sendiri – mereka termasuk dalam kategori etika teleologis. Kelompok lain percaya bahwa otoritas moral adalah transenden, yaitu, otoritas ada di luar pengalaman manusia biasa. Dalam moralitas alkitabiah, otoritas itu adalah Tuhan, yang telah mengungkapkan dirinya kepada manusia melalui wahyu khususnya dan umum. Itu menjadikan etika alkitabiah unik. Ini adalah deontologis. Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, terlihat bahwa moralitas didasarkan pada sifat dan karakter Tuhan.

Sebagaimana ditunjukkan, etika dan moralitas tidak dapat dipisahkan. Bagi orang Kristen, etika tidak begitu menentukan kebaikan tetapi memilihnya. Bagi non-Kristen itu lebih dari menentukan yang baik. Apakah seseorang adalah orang Kristen atau bukan sebagai manusia, orang pasti akan terlibat dalam pertimbangan etis.

AKHIR CATATAN

1Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 15.

2D.H. Field, Ethics: New Bible Dictionary. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1982),

p. 351.

3Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 21.

4Enoch Stumpf, Elements of Philosophy (London: McGraw-Hill, Inc., 1993), hal. 21.

5Norman L. Geisler, Etika: Opsi dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hal. 24.

6Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 16.

7Norman L. Geisler, Etika: Opsi dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hal. 25.

8D.H. Field, Ethics: New Bible Dictionary. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1982),

p. 351.

9Ibid, hal. 351.

10Norman L. Geisler, Etika: Pilihan dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hlm 22 -24.

[ad_2]

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *