Masalah Etis dalam Surat-surat Paulus

Masalah Etis dalam Surat-surat Paulus (Bagian 2)

pengantar

Artikel ini adalah sekuel isu-isu Etis dalam Surat-surat Paulus (Bagian 1) yang membahas masalah-masalah etis seperti hubungan Kristen Yahudi dan bukan Yahudi; dan perilaku orang percaya. Di sini, di bagian 2 dari topik yang sama, diskusi berlanjut dengan mengambil aspek etika tambahan yang penting seperti – Penyalahgunaan Kebebasan Kristen; Ibadah umum; Kode rumah tangga. Universal ecclesia harus memiliki pemahaman sikap yang jelas tentang masalah-masalah ini agar menjadi ecclesia sejati Tuhan Yesus Kristus.

Ibid, hal. 521-2.

Penyalahgunaan Kebebasan Kristen

Orang-orang Korintus, dalam surat mereka kepada Paulus, mengajukan pertanyaan-pertanyaan mengenai kesopanan memakan daging binatang yang dipersembahkan dalam kurban berhala. Menurut David Lowery, pertanyaan-pertanyaan Korintus tampaknya berkaitan: a) penerimaan pembelian dari kurban berhala yang dijual di pasar; b) penerimaan makan daging sebagai tamu yang diundang di rumah teman; c) penerimaan untuk menghadiri salah satu pengorbanan pagan ini dan menikmati jamuan perayaan, yang diikuti di daerah bait suci.13 Masalah-masalah ini harus dilakukan pada dasarnya dengan kebebasan dan hak Korintus. Untuk orang Kristen Korintus yang lebih dewasa, seperti yang Paulus jelaskan, 'berhala tidak ada apa-apa dan tidak ada Tuhan selain itu, dan karena itu makanan makan yang ditawarkan kepada berhala itu, dengan sendirinya, tidak penting. Namun, tidak semua orang Korintus setuju bahwa berhala itu bukan apa-apa. Saudara laki-laki yang lebih lemah yang dipimpin berpartisipasi dengan saudara yang lebih kuat memiliki hati nurani mereka yang najis. Jadi, tanggapan Paulus adalah bahwa meskipun saudara-saudara yang lebih kuat dapat dibenarkan untuk menjalankan kebebasan mereka, namun mereka gagal untuk mengamati satu prinsip dasar dan mendasar – yaitu, cinta. Meskipun pengetahuan mereka tentang idola memberi mereka kebebasan untuk berpartisipasi, namun karena cinta untuk saudara mereka yang lebih lemah, mereka seharusnya menahan diri untuk tidak makan. Karena itu, Paulus menasihatkan bahwa teladan Kristus harus diikuti. Dalam situasi ini, akan melibatkan melepaskan kebebasan atau hak seseorang demi saudara yang lebih lemah.

Ibadah Umum

Dengan mengacu pada ibadah umum, tiga masalah yang diajukan rasul adalah sebagai berikut: a) Keadaan wanita dalam ibadat (I Kor 11: 2-10); keadaan orang Kristen sebagai perjamuan Tuhan (11: 17-34); dan keadaan karunia rohani (Bab 12-14).

a) Keadaan Perempuan dalam Ibadah

Masalah tentang wanita di Gereja Korintus adalah tentang penutup kepala. Seperti yang diamati oleh David Lowery, 'Tampaknya slogan Korintus, semuanya diperbolehkan; telah diterapkan untuk pertemuan Gereja juga, dan perempuan Korintus telah menyatakan prinsip itu dengan membuang pakaian pembeda mereka. Lebih penting lagi mereka tampaknya telah menolak konsep subordinasi dalam Gereja (dan mungkin dalam masyarakat) dan dengan itu simbol budaya apa pun misalnya. penutup kepala), yang mungkin melekat padanya. ' Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa masalahnya bukan hanya tentang penutup kepala, melainkan perilaku pembangkangan perempuan dalam ibadah umum. Lowery selanjutnya mengamati bahwa Paulus pertama kali meletakkan dasar teologis dari nasihatnya mengenai masalah ini. Paulus menyatakan bahwa bagi seorang wanita untuk menanggalkan penutup adalah tindakan bukan pembebasan tetapi degradasi dan dia mencemarkan kepala rohaninya, pria itu. Paulus berpendapat bahwa kepala setiap manusia adalah Kristus, dan kepala wanita adalah pria dan kepala Kristus adalah Tuhan. Wanita itu harus mengenakan penutup kepala untuk menghormati pria itu.

b) Keadaan orang Kristen pada Perjamuan Tuhan

Ibid, hal. 529

Ibid, hal. 530.

Menurut Lowery, ketika Yesus melembagakan Perjamuan Tuhan dengan para muridnya, roti dan cawan adalah bagian dari makanan, dengan roti mungkin pecah di dekat awal dan cawan yang diambil di bagian akhir. Pada saat Paulus menulis, Perjamuan Tuhan dirayakan dalam dua tahap, yang mengkonsolidasikan pengambilan roti dan cawan pada akhir perjamuan komunal. Ibadat dengan roti dan cawan kemudian disebut Agape. Namun, dalam perayaan Korintus, makanan agape telah menjadi suatu peristiwa yang tidak ditandai oleh cinta untuk sesama orang Kristen tetapi salah satu kesenangan yang mementingkan diri sendiri. Paulus mencatat bahwa suatu pengalaman yang dimaksudkan untuk membangun Gereja benar-benar memiliki efek sebaliknya – 'pertemuan Anda lebih berbahaya daripada kebaikan'. Perjamuan Tuhan harus menjadi peringatan akan tindakan tanpa pamrih, kematian Kristus atas nama orang lain. Sebaliknya, Korintus telah mengubah peringatan ini menjadi pengalaman keegoisan dan membawa perpecahan ke dalam tubuh. Paulus membuat signifikansi teologis Perjamuan Tuhan menjadi sangat jelas bagi jemaat di Korintus. Mereka harus merayakan untuk mengingat apa yang telah dilakukan Kristus bagi mereka – kematian, penguburan dan kebangkitan-Nya, dan juga dengan harapan kembalinya dia.

c) Keadaan karunia Roh

Orang-orang percaya Korintus bermanifestasi dalam kebaktian mereka berbagai karunia roh. Tetapi cara orang percaya menggunakan karunia mereka menyebabkan masalah dan membawa gangguan dalam layanan mereka. Khususnya hadiah spektakuler, seperti bahasa lidah. Mereka menganggap karunia-karunia ini sebagai tanda karunia spiritualitas.

Kode Rumah Tangga

JD Douglas dengan tepat mengamati bahwa salah satu ciri khas dari Surat-surat Paulus adalah pengulangan dari apa yang disebut aturan rumah tangga (Efesus 5: 22 dst, Kol 3: 18 dst, I Tim 2: 8 dst, Titus 2: 2 dst) meskipun sebagai Douglas menyatakan, mereka konservatif dalam nada, namun mereka adalah indikasi yang jelas bahwa ada masalah di Gereja yang menuntut kode-kode ini.16 Salah satu dari kode rumah tangga ini, yang berhubungan dengan hubungan antara 'tuan dan budak', akan dibahas. Hubungan khusus ini telah dipilih karena Paulus harus mengatasi masalah ini dalam situasi konkret antara Filemon, seorang tuan budak dan Onesimus, budaknya yang melarikan diri.

Dalam komentarnya tentang Epistle to Philemon, Edwin C. Deibler menulis, 'Onesimus seorang budak Filemon telah melarikan diri setelah terbukti merampok tuannya (Phil, 18). Perjalanannya entah bagaimana membawanya ke Roma, di mana dalam pemeliharaan Allah, ia datang berhubungan dengan Paulus. Melalui hubungan ini, Paulus memimpin Onesimus untuk mengenal Kristus sebagai Juruselamat. ' Paulus memutuskan untuk mengirim Onesimus kembali ke tuannya, tetapi sangat khawatir bagaimana reaksi Filemon. Jadi, dalam suratnya kepada Filemon, dia menantangnya atas dasar hubungan mereka dengan Kristus untuk menerima Onesimus sebagai seorang saudara laki-laki.

Kesimpulan

Dalam artikel ini dan mitranya, beberapa masalah etika yang diangkat dalam surat-surat Paulus telah dibahas: 1 hubungan Kristen Yahudi dan Non-Yahudi. 2. Perilaku orang percaya. 3. Pelecehan atas kebebasan Kristen. 4. Ibadah masyarakat. 5. kode rumah tangga. Format yang digunakan adalah sebagai berikut: pertama, dasar teologis untuk pengajaran etis Paulus diperiksa. Dalam pemeriksaan ini ditemukan bahwa Paulus mendasarkan ajarannya pada ajaran Kristus – penguburan kematian dan kebangkitannya, dan pada teladannya tentang kerendahan hati dan kasih. Asas yang mendasari dalam ajaran etis Paulus adalah bahwa gereja atau ekklesia Kristus adalah komunitas baru orang percaya yang hanya dapat mempengaruhi dunia secara positif dan menjadikan murid dari semua bangsa dengan kesaksian Kristen mereka yang konsisten.

J. D. Douglas, Kamus Alkitab Baru (Leicester: Inter-Varsity Press, 1962), hlm. 354.

Edwin C. Deibler, Filemon: The Bible Knowledge Commentary (Illinois: Victor Books, 1983), hlm. 769.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *